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泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「このたびハたすけ一ちよにかゝるのも わがみのためしかゝりたるうゑ」（三・44） 「何でも彼でも、内からためしして見せるで」 （『教祖伝』三七頁）「疑いの心があったからや」（同頁） これらのお言葉は、をびや許しに関するもので、をびや許しは「よろづたすけの道あけ」ともいわれる大切なものですが、この不思議なたすけを通して、色々なことを学ばせて頂くことができます。 まずたすけの順序については、たすけに当って、我身、身うち、一般の人という順序を示されています。 教祖は四十四才のとき、妊娠妊娠七ケ月日で流産をされますが、一心に親神にもたれることによって、産後にも何の心配もないことを我身に試され、嘉永七年教祖五十七才のときには三女おはるさん、翌年には長女おまささんにそれぞれをびや許しを授けられ、ともに安産の御守護を頂かれています。その時は腹に息を三度かけ、三度なでるという方法です。 その後の許しには、ハッタイ粉、金平糖、現在の洗米の御供と変っています。 そして一般の方、清水惣助の妻ゆきにはじめてをびや許しを授けられまして、安産をしますが、産後患い一ケ月程臥せてしまいます。その時教祖から「疑いの心」があったから、といわれますが、これは何を意味するのでしょうか。ゆきさんはおはるさんの安産の姿を見ていますので、信じていたと思われますが案じ心があり、毒忌み、凭れ物などの昔からの習慣にも従い、親神様にもたれきれなかったことを「疑った」と仰せられていると思われます。親の声を信じきることの大切さを教えられています。 ゆきさんは「成程、と深く感銘して、心の底から懺悔し」、翌年にはあざやかな御守護を頂かれています。 教祖は仰せ通りにせず、産後患ったゆきさんを責めることなく、温かく抱きかかえて、更に生れ児を引きとってお世話されています。人だすけのひながたをお示し頂いていると思われます。常に病む者の身になって、たすけ上げねばやまれない親心をここに拝することができます。 又「真実に親に許して貰ふたと思ふて、神のいふ通りにする事なら、常の心のよし、あしをいふやない、常の悪しきは別にあらはれる。」（諸井政一著『正文遺韻抄』四八頁）とも教えられます。ここにもありがたい親心を感じさせて頂きます。 次に教祖はをびや許しを通して、それまで根強かった女性への偏見をとり払われ、女性解放の緒口をつけられたと思われます。 一般にお産はけがれと信じられ、産後七十五日間は忌みに服さなければならなかった当時にあって、お産にまつわる種々の忌みごとを全く無用とされ、母子の生死をかけた大役、大厄への不安をとりのぞかれることによって、教祖は男女は価値の差のない平等な存在であることを教えられたと悟らせて頂きます。「この木いもめまつをまつわゆハんでな いかなる木いも月日をもわく」（七・21） 「女は不浄やと、世上で言うけれども、何も、不浄なことありゃせんで。男も女も、寸分違わぬ神の子や。」（『逸話篇』） 最後にをびや許しが「よろづたすけの道あけ」の意味を考えてみましょう。 をびや許しとは、「人間宿し込みの親里である元のやしきから出す安産の許し」で、その珍しい守護、たすけは数多くの不思議だすけの中の一つであるというよりは、元のやしきぢばに直結するたすけで、偶然によろづたすけの道あけとなった、たすけではありません。「本づとめをして、元のぢばなる事を伝え、をびや許しを出す」（M20.2.25）と教えられますように、生命の根源である、ぢばを教えることを、をびや許しという新しい生命の安産を通して目指されている、ということはをびや許しはよろづたすけの必然的な道あけといえるもので、元なるぢば、親神天理王命生命の根源に立脚して、はじめてよろづのたすけが展開されていくことを教えられていると悟ることができます。 「たいないゑやどしこむのも月日なり むまれだすのも月日せわどり」（六・131） 妊娠、出産はいうまでもなく、人間の生命そのものが「親神の妙なる思わくにより、又その守護による」のであり、それがわからず自分中心の欲、高慢の埃を使うところに、親神からの手入れとして身上、事情をみせられたすけが求められるようになってきます。 「このもとをくハしくしりた事ならば やまいのをこる事はないのに」（三・93） 「にんけんにやまいとゆうてないけれど このよはじまりしりたものなし」（九・10） をびや許しが「よろづたすけの道あけ」とは、それによって、元のぢば、「このもと」、「このよはじまり」を開示し、それに基づいてはじめて真のたすけ、よろづたすけが進展していくということであり、「道あけ」はをびや許し以外のたすけでは考えられない、と思われます。 |
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泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「やさしい心になりなされや。人を救けなされや。癖、性分を取りなされや。」 「むごい心をうちわすれ やさしきこゝろになりてこい」 （五下り目六ツ） このお言葉は教祖が入信後間もない梅谷四郎兵衛さんに言われたもので、信仰の角目をわかりやすくお示し頂いています。 「やさ（優）し」の意味は、『広辞苑』には?さし向うと恥かしくなるほど優美、?素直、おとなしい、温順、?情深い、情がこまやか?けなげ、殊勝、神妙等と示されていますが天理教ではもっと積極的な意味を教えられています。 『みかぐらうた講義』（深谷忠政著）によりますと、やさしき心の反対の「むごい心」は両手で押える手振りから、強い者が弱い者を押える非道で情知らずの我さえよくばの利己主義の心であるのに対して、「やさしき心」は手を平にして円を描き、両側から抱きかかえて押しいただく形の手振りから、人を抱きかかえる思いやりのある心、即ちたすけ一条の心と理解されています。 又おさしづには「どんな事も心に掛けずして、優しい心神の望み」（M34.3.7）、「たんのう安心さすが優しき心と言う」（M33.4.21）、「優しき者は日々満足。満足は小さいものでも、世上大き理に成る」（M33.7.14）、「皆来る者には優しい言葉かけてくれ。…年取れたる又若き者も言葉第一、男という女という男女に限りない」（M34.6.14）等と教えられ、優しさは老若男女にかかわらず求められ、たんのうに根差していることがわかります。 教祖は人類の母親であるいざなみのみことの御魂のお方で、「一れつのこどもハかわいばかりなり とこにへたてわさらになけれど」（十五、69）、「反対するのも可愛我が子、念ずる者は尚の事。」（M29.4.21）に示されますように、我子である人間を救けたい一条で通られました。従って「たすけ一条の心」であるやさしき心とは親心の一つのあらわれと考えることができます。 教祖五十年のひながた、御道すがらに見られます「やさしき心」の具体例をふりかえってみましょう。 教祖は相手が乞食、怠者であれ、軍人であれ一切の隔て心なく「御苦労さま」とお声をかけられています。その優しき心にふれ、怠者の作男は人一倍の働き者に更生し、又佐治登喜治良さんはお声を聞いたとたんに神々しい中にも慕わしく懐かしく、ついて行きたいような気がして、身上も事情もないのに入信を決意したと言われています。（『逸話篇』一四六） 教祖は米泥棒に対しても、その罪を責めることなく、「貧に迫っての事であろう、その心が可哀想や」とかえって労りのお言葉をかけられた上、米を与えてゆるされています。 又女衆かのに食事の汁のものに毒を盛られ激しく苦しまれた時も「これは、神や佛が私の腹の中をお掃除下されたのです」と言われゆるされています。女衆は自らの非をわびて真底から悔い改めたといわれています。 又明治十九年二月十八日からの櫟本分署での最後の御苦労の際にも、道路にそった板の間に坐らせて、外を通る人に見せてこらしめようとする巡査に対しても、孫のひさに「あのお菓子をお買い」、「あの巡査退屈して眠って御座るから、あげたいのや」と言われ、底なしの深い親心を、どこにおられても示されています。 「やさしき心」とは、このように見てきますとたすけ一条の心、親心の一つで極めて積極的な意義をもつもので、誠の心と同じといえるのではないでしょうか。 「誠の心と言えば、一寸には弱いように皆思うなれど、誠より堅き長きものは無い」、「一名一人の心に誠一つの理があれば、内々十分睦まじいという、一つの理が治まるという、それ世界成程という」、「人を救ける心は真の誠一つの理で、救ける理が救かるという」（「おかきさげ」） 最近女性が結婚の条件の第一に男性に求めることが、やさしさであると言われていますが、このようなやさしさは、自分を甘やかしてくれ、我ままを受け入れてくれるという自己中心的なもので、かえって心のほこりとなるようなものと思われます。 誠と同じ意味での「やさしき心」は、癖、性分をとって、たんのうの心を治め、親心に少しでも近づかせてもらい、たすけの心が生れるときにはじめてでてくるのではないでしょうか。 『諭達第二号』に「成人とはをやの思いに近づく歩みである」、「この果てしない親心にお応えする道は、人をたすける心の涵養と実践を措いて無い」とお示し頂いています。見方をかえますと、成人の目標とは「むごい心をうちわすれ やさしき心になりてこい」ということもできると思われます。 |
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村上道昭 むらかみ みちあき 「既に母屋は無く、古い粗末な八畳と六畳の二間が、教祖のお住居であり、その八畳の間に、目標として御幣を祀って、人々の寄り集まる部屋ともなって居た。毎月の二十六日には、室内に入り切れず、庭まで溢れる景況であったので、早く詣り所を普請さして頂かねば、という声が、人々の間に漸く起り始めた。」（『教祖伝』四八、四九頁） 今回は教祖のひながた五十年間の御住居について、学ばせて頂きます。 教祖は天保九年十月二十六日、月日のやしろとなられてから、「貧におちきれ」との親神の思召に従われ、嫁入りの時の荷物をはじめ食物、着物、金銭にいたるまで人々に施されます。三つの倉は空になり、家財道具も一切なくなり、立教から十六年目の嘉永六年に母屋まで解体され、売られてしまいます。中山家の没落が決定的となりますが、この解体は部分的には立教から何年かたった時から始まります。親神から「刻限話」で「この家形取り払え」（母屋の解体）との指示があり、つづいて「巽の角の瓦下ろしかけ」、「艮の角より、瓦下ろせ」、「家の高塀を取り払え」と仰せられ、教祖の身上を台にしてその実行を強要されます。瓦下ろしは「三枚でもはづせば、こぼちぞめや」（『正文遺韻抄』五二頁）といわれますので、部分的に行われたと思われますが、巽（南東）には玄関、艮（北東）には炊事場があって、雨の日には雨もりが、又高塀（大和棟造りとも呼ばれる屋根の形式で大和棟の切妻の端の大壁で、その家の格式を表す）を取り払うと、座敷内に雨風が入ってきて、日常生活ができなくなります。従って嘉永六年より十年ほど前から母屋としての機能をはたしていない所に教祖は居られたわけです。この母屋の取りこぼちの時に、教祖は「これから、世界のふしんに掛る。祝うて下され」と仰せられますが、この意味は具体的には母屋の座敷のとなりの北西の部屋の下に、ぢばがあり、母屋がある限り、かんろだいを囲んでのかぐらづとめができないことを意味しますが、それがわかるようになるのは、それから二十三年後の明治八年ぢば定め以後のこととなります。 では教祖は母屋がなくなってから、どこに居られたのでしょう。教祖はお屋敷の北側の裏門を入った所に本宅、隠居（ここに住われたという見方もある）とよばれる八畳二間位の広さのかまど、トイレ付の建物が残っていたにもかかわらず、約半年間土蔵で生活され、それからお屋敷中央の東側にある納屋に移られます。誠に見すぼらしい建物で元治元年一月奥さんの身上を救けられて入信した山中忠七さんは初めてお屋敷に参詣し、教祖のお住居を目にした時の状況を次のように伝えています。「当時の教祖の御住居はわずか六畳と八畳の家で、その屋根といえば、わら葺きのもう腐った屋根で、雨露は漏ってくるような有様でありました。また屋内も真黒にくすぼり、畳や障子も荒れ果てていて、実にお気の毒な有様であったということであります。神様も、ただ押入れのような床の間に八足を二つ並べて、その上にささやかな御幣が立てかけてあったのでありました。まことに教祖の御住居は粗末と言うより、むしろ朽ち果てた所で、御一家はその中で日々の食物にも事欠いてお過しなされていたのであります」（『山中忠七伝』） 教祖はここで約十二年間「どん底のどん底」の生活、「三十年来寒ぶい晩にあたるものも無かった。あちらの枝を折りくべ、こちらの葉を取り寄せ、通り越して来た」（M29.3.31）道中ですが、その中を「水を飲めば水の味がする。親神様が結構にお与え下されてある」と言われ、陽気ぐらしのひながたをお示し下さっておられます。暖衣飽食に慣れきってしまった私たちにとっては、絶対に忘れてはならないひながたであります。 次につとめ場所ですが、元治元年十月二十六日に上棟式、翌日大和神社事件による中断がありましたが、翌年完成し、「上段の間の神床に親神を祀り、教祖は、同じ間の西よりに壇を置いて、終日、東向いて端座され、寄り来る人々に、諄々と親心の程を伝えられ」（『教祖伝』六二頁）、夜もその場所でお休みになられたようであります。『正文遺韻抄』に次のように記されています。「慶応元年に一間四方と仰せられたる御普請ができあがりまして、それから御教祖様は、六畳の上段のまんなかへ、二枚折をしきりにおいて、東三畳は神前でありますから、西三畳を御座所と定めて、きうくつな処も窮屈と思召さず、わずか三畳敷に起臥して被下ました。」（五五頁） つとめ場所に約十年住まわれた後、明治八年夏、門屋の内造りとこかん様の身上、出直が立て合い、その年の暮から中南の門屋の西の十畳を御住居とされ、日夜寄り来る人々に親神の思召を伝えられます。『教祖伝逸話篇』一二三「人がめどか」には、梅谷さんが心ない人の陰口から深夜大阪へもどろうとしたときに、ここに居られた教祖の咳払いで思いとどまり、信仰を続けられたことが記されています。その時梅谷さんは御休息所の左官のひのきしんをされていますが、この御休息所に明治十六年十一月二十五日教祖は移られます。つとめ場所の北側に廊下でつながった四畳八畳の二間で、教祖は一段高くなっている四畳の間でご起居され、ここで明治二十年陰暦一月二十六日現身をかくされたのであります。 このように見てきますと教祖が雨露をしのいでお通りになられたのは、立教から約三十年たってからで、それまで雨もり、すき間風の入ってくる御住居で通られたわけです。「道の上の土台据えたる事わからんか。長い間の艱難の道を忘れて了うようではならん」（M34.2.4）「長い間の艱難の道」をたすけの台として存命の教祖、親神によって救けて頂けるのではないでしょうか。「古い粗末な八畳と六畳の二間」での御生活を私たちは片時も忘れることなく、人救けにいそしむことが焦眉の課題ではないでしょうか。 |