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泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「世界には、枕もとに食物を山ほど積んでも、食べるに食べられず、水も喉を越さんというて、苦しんでいる人もある。そのことを思えば、わしらは結構や、水を飲めば水の味がする。親神様が結構にお与え下されてある」（『教典』四八頁） 教祖は天保九年十月二六日、月日のやしろとなられてから、親神の貧におちきれ、との思召のままに、嫁入の時の荷物をはじめ、食物、着物、金銭やはては中山家の母屋、田畑に至るまで次々に施しを続けられます。夫善兵衛さんの出直された嘉永六年から、つとめ場所ふしんの元治元年までの十二年間は「三十年来寒ぶい晩にあたるものも無かった」「どん底のどん底生活」を教祖はされますが、小寒様が「お母さん、もう、お米はありません」といわれ、それに答えられたのが、このお言葉であったのです。 このお言葉の意味を考える前に、五十年のひながたの約半分の間続けられます貧におちきられたことの意味を考えてみましょう。 この貧におちきられたひながたは、常軌を逸しているので、世間の人の無理解、嘲笑、非難を招き、教内においても教祖だからあのようなこともなされた、昔だから通られた、というような今の私たちにとっては単独布教をするような一部の人をのぞいて、余り縁のないひながたと受けとられるかもしれません。しかし「ひながたの道を通らねばひながた要らん」（M22.11.7）とまで仰せられますので、そこには「万人のひながた」、信仰の有無、信仰年限の長短、立場の上下、民族の相違にかかわらず、陽気ぐらしを求める者がひとしく通らなければならない深い意味があると思われます。 まず貧におちきる道中は、万人たすけの道場を建設する前段階として必要なものであった、という解釈があります。この解釈の成立する根拠は立教のときの「この屋敷にいんねんあり」という言葉で、中山家の私有財産である家屋敷は「やしきのいんねん」によって神のやしきとなる必然性があり、そのために教祖は邪魔になる一切のものを「程越し」されたとみなされます。従って教祖が嘉永六年の母屋とりこぼちのときに言われた「世界のふしんに掛る。祝うて下され」とのお言葉も「世界のふしん」は十一年後のつとめ場所ふしんとなって具体化の第一歩がしるされ、その意味がわかるようになります。 この解釈は史実に基づき、形あるものによって根拠づけられていますが、貧におちきることが積極的な意義をもたないことになります。つとめ場所、「世界のふしん」（目にみえる形での）が主で、貧におちきることは従の消極的、否定的な意義しかありません。又貧におちきることは単に教祖にとってのひながたで、「万人のひながた」にはならないのではないかと思われます。 次に主観的解釈をみてみましょう。この解釈は「物を施して執着を去れば、心に明るさが生れ、心に明るさが生れると、自ら陽気ぐらしへの道が開ける」（『教祖伝』二三頁）との見方に基づくもので、貧におちきることによって、世界の対立抗争の原因となり、陽気ぐらし実現の妨げとなっている物への執着、欲、高慢の心をとること教祖は私たちに教えられた、とみなされます。 この解釈は現代においても通用するもので、「貧に落ち切らねば、難儀なる者の味が分からん」（『逸話篇』三頁）「難儀不自由からやなけにや人の難儀不自由は分からん」（M23.6.12）等の見方や、又貧におちきることを一切の人間思案をすて、心を裸にして親神の思召どおりになること、つまり神一条になることとみる解釈においても示されています。しかし単に物への執着をとり、神一条で通ることを教え、物や形の上で不自由する中に、人の苦しみ悩みがわかる人間になることを教えるためにのみ、貧におちきられたのでしょうか。 なるほど神一条で通ることが大切であることは言うまでもありませんが、しかし単に神一条を言うだけなら、およそ宗教において神一条を強調しない宗教はありませんから、特に本教独自のものとは言えません。又形の上で自ら進んで不自由することによって悩める人と共感する、といっても本教独自のこととは言えない。とするなら貧におちきることは他宗においても表現こそ異ってもみられるにすぎないものなのでしょうか。もし他宗と異なる本教独自の点があるとすればそれは何なのでしょうか。 さて『教典』六頁に「教祖は世界の子供をたすけたい一心から、貧のどん底に落ち切り、しかも勇んで通り、身を以て陽気ぐらしのひながたを示された」と記されていますように、貧におちきることは人間をたすけたい一心から通られた道中であることは、立教の「世界一れつをたすけるために天降った」との御宣言を引用するまでもなく明白で、このたすけ一条を除外して、貧におちきることの意義は考えられませんが、貧におちきることとたすけ一条がどのようにつながるのかを考えますと決して明らかではありません。 「程越し」の施しによって貧しい人をたすけられた、と一見思われますが、実際に施しをうけた人がほとんど道につながっていない史実をみますと、一時的な物質的困窮を救うために貧におちきられたとも思われません。どのように考えればいいのでしょうか。 泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 貧におちきることは、大きなたすけ一条の道の確立に向かうという大前提の最初の段階であるという解釈もあります。これによりますと教祖は貧におちきることによって、たすけ一条の道、つまり「つとめとさづけ」の確立を目指されたということになりますが、「つとめとさづけ」と貧におちきることがどのようにつながるのか明白ではなく、「つとめとさづけ」の前段階として貧におちきる道中があるというにすぎないように思われます。 たすけ一条と貧におちきることがどのようにつながるのでしょうか。 私の勝手な解釈かもしれませんが、貧におちきることは、たすけ一条の道中ではありますが、貧しい人をたすけることが直接の目的ではなく、人間をたすけるに当って、従来自明のように思われてきた人間とは、生命とは神とは何か、神と人間との関係は、たすかるとはどのようなことか、これらのことを貧におちきるという常軌を逸した御行為によって示されたように思われます。従って本格的なたすけ一条は、ようくこゝまでついてきた じつのたすけハこれかれや（三下り、四ツ）〔「これから」とは元治元年のつとめ場所のふしん、深谷忠政著『みかぐらうた講義』〕と示されますように、ひながたの後半二十五年間において展開されることになります。つまり教祖は貧におちきられることによって、「つとめとさづけ」を教えられるに先立ち、人間にとって救済の完成・成就とは何かを理屈ぬきに、正に体をはられ命をかけられて教えられたのですが、それが従来のものと根本的に異なるものでありましたので、常識はずれの御行為となったと思われます。 たすけ一条と貧におちきることのつながりについては、貧におちきることが、ふせこみ、たすけの台となっているという解釈があることを忘れてはならないと思います。 前真柱様は『万人のひながた』の中で次のように分かりやすく説明されています。 「この二十年間の間、コツコツ、コツコツ、笑われ謗られる中をお通りくだされた教祖のひながたを、どういうふうに悟らしてもらうかと申せば、これこそ御守護を頂く伏せ込みであると悟りたい。御守護を頂くためには、伏せ込みがなけりゃいかん。花が咲き実が実るためには、やっぱり種を蒔かなけりゃならん。しかもその種も、真実の種でなけりゃいかん、真実の種。しかも、旬を見て蒔かなけりゃいかん。旬に真実の種を蒔くから、旬が来たならば芽が生える。それを育てれば花が咲き実が実るのであります。私はこれを、教祖のひながたに教えていただくように思うんです。」（百三頁） 教祖は私たちに貧におちきること、人への尽くしが「人の事してやるというは、これが台」（M31.6.3）と教えられますように、たすけの台、たすかる台であることを教えられただけではなく、教祖が約二十五年にわたって貧におちきられた道中そのものが、私たちが現在においても、たすけて頂くための台となっているといえるのではないでしょうか。「道の上の土台据えたる事分からんか。長い間の艱難の道を忘れて了うようではならん。」（M34.2.4）この「長い間の艱難の道」とはひながた五十年の道ですが、教祖の貧におちきられた道中を含む様々な御苦労が、「道の上の土台」、つまりたすけ一条の台となって、「つとめとさづけ」によって救けて頂けるのではないでしょうか。このように悟ることができますと、教祖が貧におちきられた道中が現代においても軽視することのできない、たすけに直結する極めて重い意義をもつものとして受けとられるべきものになるでしょう。 それでは貧におちきる道中によって教えられた救済観とは何であるか、次に考えてみましょう。 さて貧におちきる道中について様々な解釈を紹介してきましたが、哲学者ヘーゲルの言葉をヒントにしてもう一つの見方を考えてみたいと思います。 ヘーゲルは滅ぶ、没落するを意味するドイツ語はzugrundegehenですが、これをZu・Grunde・gehen（Zu,Grund,gehenは英語のto ground,go）と分解し、Grund（根拠、根源）に行く、帰ることと理解しています。これをヒントにしますと、母屋とりこぼちは中山家の没落を意味しますが、それは何もなくなってしまうことではなく、根源への立ちかえり、全ての人間に無条件に与えられている生命の根源にもどることを意味すると考えられます。このことは、よろづたすけの道あけであります、をびや許しが母屋とりこぼちの翌年嘉永七年に始められていることからもわかります。をびや許しは人間の生命誕生の許しで人間宿し込みの元のぢば、人類の故郷において頂くもので、それによって安産の御守護を頂くことは言うまでもありませんが、改めて生命の根源に思いを致すことを教えられているのかもしれません。 教祖が母屋とりこぼちの後に通られた赤貧のどん底の生活において語られた「水を飲めば水の味がする」とのお言葉の意味も、そのような観点からさらに深く味わわせて頂かねばならないのではないでしょうか。 泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「水を飲めば水の味がする」のお言葉を生命の根源という観点から見直しますと、ふつうこのお言葉は「枕もとに食物を山ほど積んでも、食べるに食べられず、水も喉を越さんと言うて苦しんでいる人」と違って、私たちは健康に生かされている、だから有難い、と「健康」にポイントがおかれ理解されていますが、それにとどまらず「生かされている」ことにポイントをおいて、生かされていること自体が有難い、第一義的な御守護であることが意味されているように思われます。なぜなら「水を飲めば水の味」の境地は貧におちきることによって、物や自己への執着をとり、心すみきった末に到達されるもので、もはや健康や病気、苦や楽、貧富にとらわれないそれらの対立をこえた境地だからであります。 従って「水を飲めば水の味」とは、単に生かされている喜びがわかるとか、物への執着をとったあとの単なる精神的な救い、魂の救いを示されたものではなく、まさに「こゝはこのよのごくらくや わしもはやくまゐりたい」（四下り、九ツ）の境地であり、神人和楽の陽気ぐらしとは何かを、人間にとって救済の完成とは何かを端的に示されたお言葉であると思います。「水を飲めば水の味がする」と赤貧の中で物静かに語られているように一見思えますが、教祖はそれによって燃えるような「生命の讃歌」を朗々と声高らかに歌い上げられたのではないでしょうか。 はやくとしやんしてみてせきこめよ ねへほるもよふなんでしてでん（五・64） ごのねへをしんぢつほりた事ならば ま事たのもしみちになるのに（五・66） このおふでさきの「ねへほるもよふ」を貧におちきることと悟りますと、貧におちきった末には「ま事たのもしみち」、「ここはこのよのごくらく」の境地に至ることが意味されているのではないでしょうか。 この境地では生かされていることが第一義的な御守護とうけとられますので、病気がたすかる、事情が解決されるという御守護はあくまでも第二義的な、生かされていることに比べて小さな御守護ということになります。 江戸時代の国学者本居宣長の「神のめぐみ」と題する一節を紹介してみましょう。 「たとへば百両の金ほしき時に、人の九十九両あたへて、一両たらざるが如し、そのあたへたる人をば悦ぶべきか、恨むべきか、祈ることかなはねばとて、神をえうなき（不要の）物にうらみ奉るは、九十九両あたへたらむ人を、えうなきものに思ひてうらむるがごとし、九十九両のめぐみを忘れて、今一両あたへざるを恨むるはいかに」（『王勝間』） つまり生かされているということはそれだけで「九十九両のめぐみ」を与えられているということで、物、形の上の御守護は、たとえそれが巨億の富であっても、所詮一両、一分にもみたないもの、その得失に一喜一憂する価値のない第二義的なものにすぎないということになります。 いまゝでも今がこのよのはじまりと ゆうてあれどもなんの事やら（七・35） この意味は難解で、色々の解釈がありますが、私たちが今、ここに生かされているということが、人間創造のときの珍しい働き、守護によってである、という意味ではないでしょうか。親神は絶対者で時間をこえ永遠の今を生きられますので、過去はなく、人間創造のときも、現在も常に今をいうことになります。従って、 これからわ神のしゆごとゆうものハ なみたいていな事でないそや（六・40） に明示されます並大抵な事でない、御守護とは、単に五尺の人間に成長させるまでの御苦労であるのみならず、同時に今現在私たちを生かし育て成人させる上での御苦心ということにもなります。 「今がこのよのはじまり」とは、私たちが今ここに生かされているということは、親神の並大抵でない御苦労によってであり、何ものにもかえがたい尊いものである、ということを今まで説いているが、中々分かってもらえないということ、「九十九両のめぐみ」が足もとに歴然として与えられているのに、それがわからず、一両・一分足りないことにばかり目をうばわれているということであり、そこには親神のそのことを何とかわかってもらいたい、との切なる願いがあるように思われます。 「九十九両のめぐみ」を生かされている大恩と考えますと、病気、事情の御守護はあくまで小恩にすぎず、この小恩への報恩にとどまらず、大恩への生涯末代の報恩を教祖はひながた五十年の前半の二十五年間の貧におちきる道中によって、私たちに教えられたのではないでしょうか。貧におちきることは立場の上下、信仰年限の多少にかかわらず、陽気ぐらしを求める者にとって追求されなければならない永遠の課題である、との認識が今必要とされていると思われます。 「人間はただ生きているというだけですごいのだ」、「最近では、人間の値打ちというものは、生きているーこの世に生まれて、とにかく行きつづけ、今日まで生きている、そのことにまずあるのであって、生きている人間が何事を成し遂げてきたか、という人生の収支決算は、それはそれで、二番目ぐらいに大事に考えていいのではなかろうか、と思うようになりました。」（五木寛之『大河の一滴』） |