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泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「つとめ短い」（『教祖伝』四五頁） 「つとめに手がぐにやくするのは、心がぐにやくして居るからや。一つの手の振り方間違ても、宜敷ない。このつとめで命の切換するのや。大切なつとめやで。」（『教祖伝』９５頁） 最初のお言葉は教祖が文久３年６６歳のとき、辻忠作さんの妹を救けられるために教えられたつとめを忠作さんが仰せ通りつとめなかったときに言われたものですが、このときのつとめは拍子木をたたいて「なむ天理王命、／＼」と唱えるだけでした。翌年元治元年大和神社の社前でのつとめもこれと同じで、現在のつとめが教えられ始めたのは慶応二年秋、小泉村不動院の山伏達のお屋敷お屋敷への乱入の直後の「あしきはらひ」からです。それから翌年正月から八月までに一下りから十二下りのお歌、その節付けに満３ケ年、明治３年「ちよとはなし」「よろづよ八首」のお歌と手振り、明治八年「いちれつすますかんろだい」、明治十五年「いちれつすます」の句は「いちれつすまして」と、「あしきはらひ」が「あしきをはらうて」とそれぞれ改められて、ようやくつとめのお歌と手振りが整えられることになります。慶応２年は教祖６９才、月日のやしろとなられてから２９年で、それから明治１５年までにさらに１７年も費やしておられるのはなぜしょうか。 一つには人間の心の成人の鈍さがあると思います。教祖は天保九年から約二十五年間貧のどん底を通られますが、それによって心の埃のそうじの方法を具体的に示されることが、つとめを教えるための前提として必要であったと思います。 もう一つは『教典』に「親神は、陽気ぐらしを急き込まれる上から、教祖をやしろとしてこの世の表に現れた、奇しきいんねんと、よふきづとめの理を、人々によく了解させようとて、元初りの真実を明かされた。」と明示されているように、つとめの教理的根拠が「元の理」であり、「元の理」をわからせるのに年数がかかることが理由として考えられます。 明治七年の大和神社の節に、教祖はその年に執筆されたおふでさき第三号、四号を仲田松尾の両名に持参させますが、「これまでハこのよはじめてない事を たんくといてきかす事なり」（三・71）と教示されますように第三号から「元の理」が断片的に継続して説かれ始めます。又二代真柱様の『こふきの研究』によりますと、「元の理」は「どろうみ古記」、「此世元始まりのお咄」とも呼ばれ、明治十四年から二十年までの写本（十五年をのぞく）が現存していることが確認されています。つまり教祖は現身をかくされるまで「元の理」を説き続けられた、それほど理解の困難な深遠な内容を「元の理」は含んでいると考えるべきであると思います。「元の理」は荒唐無稽な昔話や単なる神話といったものではなく、人間の生命の起源、根源を教えるお話で、あくまでもつとめ、かぐらづとめとの関連において理解されるべきものであります。 次につとめの目的について考えてみよう。 『教典』に「たすけづとめは、ただ、身上のさわりや、災難や、苦悩をたすけるつとめであるばかりでなく、進んでは、病まず、死なず、弱らない、珍しい守護をされるつとめである。」「このつとめは、人間個々の身上や事情に限らず、更に、豊かな稔りや平和の栄えなど、広く世界の上に、親神の恵を及ぼすつとめである。」と説明されています。ここから身上事情のたすけ、「病まず、死なず、弱らない」、珍しい守護、豊作、平和の実現が目的のように思われますが、果してそうでしょうか。それらはつとめの結果として守護されるもので、それらを目的とするとき、つとめは「をがみきとふ」（六・26）に堕してしまうのではないでしょうか。それについては「たすけでもをかみきとふでいくてなし うかがいたてゝいくでなけれど」（三・45）と厳しく排されています。 「みなそろてはやくつとめをするならバ そばがいさめバ神もいさむる」（一・11）「りうけいがいさみでるよとをもうなら かぐらつとめやてをとりをせよ」（一・14）この二首のお歌から、つとめの目的は親神にお勇み頂くことで、その結果として種々の守護を見せて頂けるといえるのではないでしょうか。 教祖は一列子供をたすけたい親心一条に、あらゆる艱難苦労の中を勇んで通りぬけ、万人たすけの道をひらかれ、一列子供の成人を急きこむ上から、定命を二十五年縮めて現身をかくされましたが、それはつとめの完成のためと受けとるとき、つとめには親の二十五年の命がこめられていると悟らせて頂けるのではないでしょうか。 つとめてもほかの事とわをもうなよ たすけたいのが一ちよばかりで（十六・65） にちくにはやくつとめをせきこめよ いかなるなんもみなのがれるで（十・19）泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき つとめは大別して、「いつもかぐらやてをどりや すゑではめづらしたすけるるぞや」（六下り目五ツ）のお歌からわかりますように、かぐらとてをどりの二つの部分から成立っています。この両者については、かぐらは理が非常に重く、てをどりは理が軽いといわれています。かぐらは、ぢばに据えられているかんろだいを囲んで、特定の十人のつとめ人衆によって、ぢばにおいてのみつとめられますので、理が重いと考えられていますが、このことはかぐらづとめだけ重視して、各教会でもつとめられるてをどりは軽く扱ってもよいということではありません。 つとめのお歌の成立順序をふりかえりますと、かぐらの第一節、十二下り、かぐらの第二節、よろづよ八首、かぐらの第三節となっています。かぐらを教えてから、てをどりを教えられていません。ということはかぐらとてをどりは本来分けて考えるべきものではなく、一つのつとめの前半、後半として理の軽重を考えず、「一つの手の振り方間違ても、宜敷ない」といわれるようにともに理の重いものとして受けとるべきではないでしょうか。昔ある時期には、をびやづとめの際に、かぐらづとめが何回もくりかえしてつとめられたり、現在も春秋の霊祭には、かぐらづとめはなく、てをどりだけがつとめられますが、これは非本来的なもので、例外としてつとめられますので、両者の理の軽重とは関係がないと思われます。 確かに私たちはかぐらづとめに参加できませんが、朝夕のおつとめ、月次祭における座りづとめ、てをどりは、かぐらづとめの理をいただいてつとめるのですから、今、ぢば、かんろだいの前でつとめているような気持ちをもち、真剣につとめることが大切と思います。 濱田泰三氏は『ムック天理』第四号の中でかぐらとてをどりについて次のように説明しています。『ぢばから遠い各地で行なわれる「つとめ」において発揮される、全信者の熱い祈りのエネルギーの波動は、すべて「かんろだい」の一点に向けて集中し、その力が道具衆の「かぐらづとめ」を活性化し、そしてこれがそのまま親神の創造力、世界たてかえの力を「いさませる」ことへとつながる』（四九頁） 私たちのつとめるてをどりが「かぐらづとめ」に結びついているならば、てをどりも決して軽く扱うことのできない理の重いものと考えることができるでしょう。 にちくに神のむねにハたんくと ほこりいゝばいつもりあれども（十三・21） このほこりそふぢするのハむつかしい つとめなりともかゝりたるなら（十三・22） このお歌から、人間の心に埃がどれほどたまっていても、つとめによって払われることがわかります。つとめによって、人間の力では不可能な心魂の浄化、この世における陽気づくめの実現、運命の切りかえがもたらされるのです。「このつとめで命の切換するのや。大切なつとめやで。」と諭される所以です。 次にかぐらの第一節、第三節のつとめられる回数の意味について考えてみよう。 第一節と第三節はかぐらづとめにおいてともに二十一遍つとめられますが、その意味を山本利雄氏は『続人間創造』の中で次のように説明しています。 氏は『教祖伝逸話篇』一七三「皆、吉い日やで」を引用して、二十一は十ぶんたっぷり、なおかつ十ぶんたっぷりはじまる理で、それが第一節の二十一の意味で、第三節の方は、七遍づつ三回くりかえされますので、七（たいしよく天、切る理、非連続）×三（くにさづち、つなぐ理、連続）イコール二十一でここに「実在することの時間と空間の本真実が見事に表現されている」とのべています。 又第一節の十八遍目の終わりに合図木が入り、それを合図にして、それまで普通の手であった、たいしよく天のつとめ人衆の手振りが、切る守護の表現にかわって三遍つとめられる意味について、いのちは十分に成長してはじめて分裂及び増殖の切る守護がはじまる、最初から切る守護が表現されるのは、むしろ不自然である、「進化の旬の到来とともに、切る守護が表に現れる」、と解しています。しかし進化（分裂及び増殖）には、細胞分裂を考えますと、はじめから切る働きがあるので、第一節の二十一は三×七、三（つなぐ理）が七回断続的に続いていく、七番目の三の前は十八遍目ですので、そこで合図木が入り、七番目の三からより大きな切る働き、例えば母胎との胎縁を切る働きが始まる、と考えられるのではないでしょうか。 にわとりの卵は二十一日でふ化すると聞いたことがありますが、二十一は新しい生命の誕生、生まれかわりを意味し、第一節、第三節を二十一遍つとめることによって、心のあしきは払われ、心の生まれかわりによって、様々なたすけに浴することを教えられていると思われます。 この二十一の第一節、第三節の微妙な違いはそれぞれの「たすけ」の言葉の意味の違いによるのかもしれません。 第一節は人から神への祈り、神に切なる願いを求めるお歌で、それに対する神から人への語りかけ、お諭しが第二節で示されています。第二節では「ぢいとてんとをかたどりて ふうふをこしらへきたるでな これハこのよのはじめだし」からわかるように人間の創造と守護の原理という人間救済の根拠が簡潔に示されますので、第三節は神の人間救済の意志の表示というだけにとどまらず、第一節を二十一篇くりかえすことによって心がすみきり、神の思いをうけ入れ、人をたすける心になった人と神との「かんろだい」世界実現を目指すお歌と悟ることができます。 従って第一節の「たすけ」は人が神に願う個人的なものであるのに対して第三節の「たすけ」は「人たすけたらわがみたすかる」（三・47）と教えられますように神が人に確約される一れつすます全体的な「たすけ」であるという違いがあるように思われます。 泉東分教会発行「躍動の泉」連載 村上道昭 むらかみ みちあき 「三七の理」については『みかぐらうたの世界をたずねて』（道友社）に色々な解釈が紹介されています。 三は、たいしょく天、をふとのべ、くにさづちの三柱の神様の理、「産」の理、人間の生まれることを意味し、七は七柱目の神様、息の根を切る理、死の意味で、三七の理とは生まれるより死ぬまでの理、三七の勤めとは一生涯を通じての永い絶えざる努力をあらわす。三七は「生」かける「死」の理、真剣命懸けのつとめの意味、世間でも水業や苦業をして願をかける人は二十一日の日を切って願をかけるといわれています。 又三七は「つなぐ」「切る」理で、誠の道につないでもらって埃や悪因縁を切ってもらう理。サイコロには東西、南北、上下の三方向あってそれぞれの目をたすと七になり、サイコロは昔から魔除けに使われたので、三七の理の勤めは悪しきを払う理。 他にはあしきを払うのであるから、切って（七柱目たいしょく天）もらって、たすけたまへであるから、つないで（三柱目くにさづち）もらう理。 又十柱の神名を一柱づつ祈念しながら、二十一回の手を振るという解釈もあります。 まずくにとこたちに始まって、をもたり、くにさづち、月よみ……いざなぎ、いざなみと一柱から十柱までの順序で数え、次にくにとこたちから十柱の方位順に右回りに、たいしょく天、くもよみ……月よみ、いざなぎ、いざなみで二十回、そして最後に親神天理王命を祈念して二十一回になるというものです。 座りづとめの第三節の三×三、九遍の意味については、身の内の九つの道具をお借りしていること、婚礼の時の三三九度の盃は、縁のつなぎの意味、三三九遍のつとめは寿命つなぎの意味、三は「産」、生命の誕生の意で、おさづけの回数（三×三）、別席の回数はそれぞれ、病み患っている生命と精神が生まれかわる、神一条のお話を九度聞かして頂くことによって、新しい心に生まれかわるという意味（平野知一著『元の理を掘る』）であると考えられています。 最後に明治十五年に手振りは元のままながら「いちれつすます」が「いちれつすまして」、「あしきはらひ」が「あしきはらうて」と改められた意味について考えてみましょう。 まず第一節の方は、その意味については説明がありませんが、元の句がさづけのお歌そのものであることを見落すべきではないと思います。両者が同じであるということは、かぐらづとめとさづけを切りはなして考えることはできず、両者は相即不離の関係にあると考えられるのではないでしょうか。 「さあ、これまで子供にやりたいものもあった。なれども、ようやらなんだ。又々これから先だんくに理が渡そう。」（M20・2・18）とのお言葉は、さづけについて教えられたものですが、「ようやらなんだ」理由については人間の成人の鈍さとともに、さづけの前提、根拠となるつとめが完成していないことも考えられると思われます。 このような悟りが許されますと、さづけは先に引用しました濱田氏の言葉をもじって、次のようにいうことができるでしょう。 『さづけにおいて発揮される信者の熱い祈りのエネルギーの波動は、「かんろだい」の一点に集中し、その力がつとめ人衆の「かぐらづとめ」を活性化し、これが親神の世界だすけの力をさらに勇ませることになる』 そして存命のお働きも当然活性化し、用木信者を益々勇ませ、さづけの取次ぎにみちびく、というたすけの循環が成立するようになるのではないでしょうか。 次に第三節の句の変更については、これは明治十五年五月十二日の二段まででき上っていた石造りのかんろだい没収の直後になされますが、これについては上田嘉成氏の「おかぐらのうた」よりその意義を引用させて頂きます。 「一列を澄ますべきかんろだいを取り払われたから、やむなく済ましてから建てようという消極的な変更ではなくして、ただ天の恵みにのみ甘えて、手を拱いて一列をお澄まし頂くのを待つというのではなく、天意のあるところ人力の最善を尽くし、一手一つの全力を挙げて一列澄ます聖業を完遂さして頂いてから、かんろだいを建設さして頂くという、まことに力強い積極的な意義強調の変更であります。」（七三、七四頁） 『「いちれつすまして」と変更されたお歌の中には、教祖が命を捨てて、姿を隠してまでも「いちれつすます」働きをなし下さり、一列子供を救けたいという、温かい温かい親心の理がこもっていると拝察さして頂きます。私共はかんろだいづとめの理が教祖存命の理と相応じて、この明治十五年五月の予定変更によって、さらに深刻荘重なる理の重さの加わったことを悟らして頂くと共に、この理にならって朝夕勤めさせて頂くおつとめのいかに重い意義の含まれているかを、一日も忘れてはもったいないと思わして頂くのであります。』（七七頁） 「元を教えてたすけることこそ、この道のたすけの真髄である」（『諭達第二号』）と教えられます今の旬に求められているのは、つとめにこめられている親の思い、親心の反すうと真剣なつとめの勤修とともに、いかなる中も喜び勇んでたすけ一条にいそしむことであると思わして頂きます。 つとめさいちがハんよふになあたなら 天のあたゑもちがう事なし（十・34） |